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　　2015年4月21日，習(xí)近平主席在巴基斯坦議會(huì)的演講中說(shuō)道：

　　中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平。中國(guó)人在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國(guó)人民崇尚“己所不欲，勿施于人”，中國(guó)不認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸論”。走和平發(fā)展道路，對(duì)中國(guó)有利，對(duì)亞洲有利，對(duì)世界也有利，任何力量都不能動(dòng)搖中國(guó)和平發(fā)展的信念。中國(guó)堅(jiān)持不干涉別國(guó)內(nèi)政原則，不會(huì)把自己的意志強(qiáng)加于人，即使再?gòu)?qiáng)大也永遠(yuǎn)不稱霸。

　　“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”體現(xiàn)了中國(guó)人民“以和為貴”的精神，習(xí)大大也多次論及，比如2014年5月15日在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話，習(xí)近平主席說(shuō)：

　　在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。中國(guó)的先人早就知道“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”。

　　（一）中和式文明

　　上一篇“學(xué)習(xí)經(jīng)典”，我們講到，中華文明，從發(fā)展方式上來(lái)講，呈現(xiàn)為一種“中和式文明”。

　　中和，是中國(guó)文化的重要概念。中，就是恰好適中、恰當(dāng)其位，就是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及；和，就是和睦協(xié)調(diào)、以和為貴；中和，就是守中致和、就是中正仁和。

　　儒家經(jīng)典《中庸》稱：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”倘若達(dá)到“中和”的境界，天地便能各在其位，萬(wàn)物便能健康生長(zhǎng)。所以說(shuō)，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”懂得恰當(dāng)守中的適度原則，擁有和氣致祥的安和力量，無(wú)論是面向自然、還是面對(duì)社會(huì)、還是安邦治國(guó)、還是調(diào)和世界，都是守住了根本大道。

　　這種追求中正而不求過(guò)猛過(guò)激的處世標(biāo)準(zhǔn)、這種崇尚和諧而不尚獨(dú)強(qiáng)獨(dú)霸的精神守則，會(huì)讓我們這個(gè)秉持著“以和為貴”的民族，在世界激流的巨變涌動(dòng)中不去劍走偏鋒地異軍突起，但是，在人類文明的歷史長(zhǎng)河中能厚積薄發(fā)而穩(wěn)步向前。

　　中正的價(jià)值準(zhǔn)則，和平的精神理念，是仁義為本，是忠恕為懷。中和式文明的發(fā)展之道，從來(lái)不是銳意進(jìn)取的捷徑小道、僥幸贏得一時(shí)，而是惠人惠己的康莊大道、穩(wěn)定立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，這就是，“天下之大本也，天下之達(dá)道也”。

　　（二）以和為貴

以和為貴 紀(jì)清遠(yuǎn)（書）

　　“以和為貴”一詞，出自《論語(yǔ)》，原文說(shuō)的是“禮之用，和為貴”，禮儀的使用，歸根到底是為了以禮求和、通過(guò)禮數(shù)秩序來(lái)和諧人與人之間的關(guān)系。我們常說(shuō)中華民族是“禮儀之邦”，其實(shí)禮儀規(guī)范只是外在形式，真正的內(nèi)在追求是以達(dá)成和諧為目的，“以和為貴”才是精神內(nèi)核。

　　“和”的精神，融會(huì)在中國(guó)人的生命里，體現(xiàn)為三個(gè)層面的修習(xí)：

　　首先是自我的和諧，也就是身心和諧。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，儒家教導(dǎo)人們從自我的情緒入手調(diào)和自身，讓喜怒哀樂(lè)之情表達(dá)得合理適度。自我修養(yǎng)，養(yǎng)性和情，修養(yǎng)為一個(gè)中正平和的人；

　　其次是人與人之間的和諧，也就是社會(huì)和諧。對(duì)于同道中人，要和睦相處；對(duì)于存異之人，要和而不同；對(duì)于家庭整頓，要家和萬(wàn)事興；對(duì)于社會(huì)秩序，要禮樂(lè)和諧；對(duì)于國(guó)家治理，要和合偕習(xí)；對(duì)于國(guó)際相處，要和衷共濟(jì)。

　　第三是人與自然的和諧，也就是中國(guó)哲學(xué)思想追求的最高境界“天人合一”（詳見(jiàn)“學(xué)習(xí)經(jīng)典”系列天人合一篇），要求人類社會(huì)與自然世界之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

　　（三）國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡

國(guó)雖大好戰(zhàn)必亡 紀(jì)清遠(yuǎn)（書）

　　中國(guó)文化，是中和的文化、是涵容的文化，實(shí)在不是稱霸型的文化、進(jìn)攻型的文化。“中”，表達(dá)著一種不擴(kuò)張不過(guò)分的原則；“和”，體現(xiàn)著一種不好戰(zhàn)不爭(zhēng)霸的觀念。因?yàn)閺膩?lái)都是以大國(guó)形象擔(dān)當(dāng)世界責(zé)任的中華文明深深懂得：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡。”

　　此語(yǔ)出自古代兵書《司馬法》，它提醒著很有可能會(huì)洋洋得意的大國(guó)民眾：即使國(guó)家再?gòu)?qiáng)大，如果喜歡爭(zhēng)戰(zhàn)逐利也必然走向滅亡。

　　這依然是一種對(duì)適中原則、對(duì)和平理念的守護(hù)。當(dāng)國(guó)大業(yè)大、兵強(qiáng)馬壯的時(shí)候，非我莫屬、稱王稱霸的心理優(yōu)勢(shì)不免同步膨脹，進(jìn)而，就會(huì)很自然地順應(yīng)起弱肉強(qiáng)食的叢林法則，對(duì)外擴(kuò)張、威脅他國(guó)，成為順勢(shì)而為的思維慣性。——而此時(shí)，屬于文明的力道，才真正凸顯出來(lái)。

　　順從欲望本能而為，放任自流，那是動(dòng)物天性的暴力遺存；

　　依照價(jià)值觀念而為，約束自我，才是人類文明的進(jìn)步力量。

　　中華文明能成為世界唯一留存至今的古文明，就印證著這種文明的成熟和沉穩(wěn)，成熟于能夠自我約束、沉穩(wěn)于懂得和平堅(jiān)守。

　　有能力“國(guó)大好戰(zhàn)”，卻更有能力對(duì)自己說(shuō)“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”，這才是使文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的巨大能量場(chǎng)；

　　有本事向鄰國(guó)擴(kuò)張、卻更有本事讓鄰國(guó)安和，有本事把他國(guó)奴役、卻更有本事使他國(guó)信服，這才是讓一種健康文化的本職，更是一種中正文明的本領(lǐng)。

　　這就不奇怪，為什么明明該是處心積慮于戰(zhàn)場(chǎng)籌謀的兵書，卻提出了反戰(zhàn)的主張。中國(guó)兵家，正是懷有這種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的慎用兵戈的意識(shí)，才真正具備了“上兵伐謀”的軍事智慧，才真正尊重著保家衛(wèi)國(guó)的沙場(chǎng)勇士，才真正禮敬著世界各國(guó)的社會(huì)文明，才是作用其中地構(gòu)成了中國(guó)文化“以和為貴”的精神風(fēng)貌和中華文明守中致和的頑強(qiáng)生命力。

　　子曰“吾道一以貫之”，和，是浸潤(rùn)在中華文明歷史洪流中，承前啟后而一脈傳承、古今相襲而一以貫之，在過(guò)去堅(jiān)持、在今天堅(jiān)定、在未來(lái)持續(xù)堅(jiān)守的一種精神力量。